情迷西藏的宫殿艺术

　　在冈底斯山与念青唐古拉山的南方，有一片土地朝向光明，雅鲁藏布江在此缓缓流过，灌溉出全西藏最富庶的土地———山南。山南地区是藏民族历史文化的发祥地，保留着不少古代的文化遗址，包括：松赞干布墓、拉加里王宫遗址、敏珠林寺、沃卡温泉等。在藏民族传说之中，经观音菩萨点化的猿猴与罗刹女在此结合，繁衍出藏民后代，而由高地农业文明发展壮大的吐蕃王朝就在此兴起，在这里留下了西藏的第一座宫殿——雍布拉康。

　　

　　雅砻河谷，首位“赞普”降临之地

　　从西藏贡嘎机场往南，两个时间就可抵达山南地区的首府泽当镇。绕城而过有一条平静的河流———雅鲁藏布江的支流雅砻河。与西藏大部分地区严酷的自然环境相比，雅砻河谷是一个良田百里、沃野千顷的“小江南”。这里诞生了西藏历史上的众多“第一”：第一本经书、第一块青稞地、第一座佛堂、第一幢寺庙、第一个村庄，乃至第一个墓葬群，其中最奇瑰的建筑是西藏的第一座宫殿——雍布拉康。

　　说到雍布拉康的历史，不能不提到西藏的第一代“赞普”（藏王）聂赤赞普。传说中聂赤赞普本是天神的儿子，后降临人间，到了现在山南境内羌脱神山，被十二个放牧者看见了。牧人问他从哪里来，他以手指天示意，众牧人见他相貌英武，仪表非凡，认定是天神下降，便以肩为舆，抬之而归，成为雅砻河谷各部落的首领。因他以牧人的颈项为座，就被称为“聂赤赞普”，也就是“颈座王”。雍布拉康二层的壁画上绘的就是这段故事。

　　传说当然不过是藏族人引以为傲的演义，聂赤赞普却是实实在在的历史人物。根据《雍布拉康志》、《迪乌宗教源流》等藏文史籍的记载，聂赤赞普出生在西藏波密，因相貌古怪、性格刚烈，被家庭放逐，当他游历到雅砻河谷时，结识了12名代表当地各部落利益的苯教徒（西藏原始宗教），并被推举为王。随后，聂赤赞普将周围小邦收归为属民，划分尊卑，宣扬苯教。从那时开始，藏民族冲破以血缘结成的氏族障碍，开始以地域来划分属民。这是公元前360年前后的事。

　　

　　“母鹿后腿上的宫堡”

　　为了防止其他部落的侵犯乃至野牦牛群的冲击，聂赤赞普建造了雍布拉康城堡。从泽当镇往南，大约半小时的车程，便能看到这座位于扎西次日山上的城堡身影。这座外表普通、形似碉堡的多层建筑，其构造的精致程度也许无法与布达拉宫等建筑相提并论，但在藏民们的心中，雍布拉康却是藏族文明的起源。

　　关于这座城堡的名称，藏文史书上有不同的写法。有的史书记载为“翁布拉康”，意为“红柳香沙宫”，在雅砻盛产红柳与莎草的山岗上建宫，故而得名。雍布拉康则是更普遍的称呼，“雍布”意为母鹿，“拉康”意为神殿，雍布拉康就是“母鹿后腿上的宫堡”。这实在是一个非常形象的称呼。远望雍布拉康所在的山岗，恰似母鹿往后伸出的一条腿，而城堡就建在这条“腿”的关节处。城堡不大，却瘦削冷峻，易守难攻，蔚为奇观。据说，布达拉宫建造之初就是以雍布拉康为原型分建两端，然后再连接中部而成今天的形貌。

　　沿着陡峭的马道盘旋上山，四周雅砻河谷的壮美景致尽收眼底。传说西藏的第一个村庄就在山下，而在山的西北边，能看到紧靠公路有一块梯形的田地，一头竖着一块碑，这就是西藏的第一块农田，当年是赞普亲自耕作的御田。

　　

　　从藏王宫殿到宗教圣地

　　走近雍布拉康，酥油的香气就紧跟着人。佛像和喇嘛现在是城堡的主人。

　　这座已有2000多年历史的城堡，共3层：第一层距地十数级石阶，前半部为门厅，厅外是一个带檐的小平台，往里是佛殿，殿内供有松赞干布、文成公主、尺尊公主等的塑像；第二层前半部为三面环绕矮墙的平台，后半部是带天井的回廊；二层以上原有第三层，后廊有小门通入碉楼式建筑中，现在尚未修复。

　　据王毅《西藏文物建文记》记载：“殿内中塑三世佛，北壁为松赞干布、赤松德赞两王像，南侧壁塑文成公主、尺尊公主坐像。在两边塑像之外，北塑吞米桑布扎立像，南塑禄东赞立像。藏桑布扎之侧还塑有文殊像及长寿三尊像，在禄东赞之侧，则有木制神舆。造型极精美，塑法浑厚朴素。如释迦面部宽而短，眼较狭长，两耳偏上，这是西藏早期雕塑手法特点”。

　　自聂赤赞普以后，雍布拉康成了历代藏王的王宫，直到第33代赞普松赞干布统一高原，将王都迁往拉萨。不过，松赞干布并未忘了雅砻这块吐蕃的根本之地，还不时回来居住，自那时起，雍布拉康也就成了藏王的夏宫。据说文成公主远嫁到吐蕃后的第一个夏天，就是在雍布拉康度过的。而雍布拉康与宗教的结缘始于第28代赞普拉妥妥日聂赞时期。当时有印度高僧来到雅砻，将《六字真言》、《诸佛菩萨名称经》等经书以及黄金宝塔、牟陀罗手印等宝物献给赞普。据说，赞普虽然并不知晓这些物件的意义，但还是奉为神物，供奉在宫内。

　由此，雍布拉康见证了佛教传入西藏的开端。尽管由于当时苯教在吐蕃势力太盛，佛教入藏之初受到压制，但及至五世之后，松赞干布即位即开始扶持佛教的发展。日后该宫殿因为藏有西藏最早的经书而成为佛教圣地，随着公元九世纪后吐蕃王朝的解体，此地更彻底演变为一佛殿，成为许多高僧大德修行之地。

　　今天，这座城堡形的寺庙成了山南“圣藏之根”旅游形象的标志性建筑。从山脚登上堡顶，不过数百米，游客经历的却是一段完整的西藏历史。

　　

　　地理背景

　　山南地区位于冈底斯山至念青唐古拉山以南的河谷地带，雅鲁藏布江中游，面积7.97万平方公里，人口31.8万人，有藏、汉、门巴、珞巴等14个民族，其中藏族占96%.境内有国家级文物保护单位9处。

　　雍布拉康就处于山南首府泽当镇附近。泽当，藏语意为“猴子玩耍的坝子”。泽当背后的贡布日山是藏民族四大“神山”之一，此山是藏民族先民繁衍的母体，猿猴变人的故事就发生在这里。

　　布达拉宫 离天国只差一步

　　

　　松赞干布用生命中一半的时间荡平吐蕃，用另一半时间建筑辉煌的宫殿和寺庙。

　　我看到了几百年前的布达拉宫，因为在近几百年中，它并无多少改变。时间总是借用空间场地来展现它的形骸——空间容易被看见，而时间却不能。即使动用我们全部的感官系统，时间仍然躲在暗处，如同幕后的谋士，拒不出示他操控世界的双手。据说人类空间感的产生先于时间感，我想这大抵是因为空间是在视觉作用下直接呈现出来，而时间则依靠记忆对空间的变化进行组接。

　　作为空间形态的布达拉宫座落在布达拉山(即红山)之上，由宫堡、城堡和林卡三个部分组成。有红宫、白宫、朗杰扎仓、扎厦、僧官学校、王坚觉、夏钦觉、结布觉、旦玛觉、瑶西、藏军司令部、印经院、监狱、骡马圈、供水院等建筑，这些对我而言难于记忆的专有名词有如一组艰涩的辞条，注释着西藏社会生活的方方面面。它的修建史又贯穿一千二百多年，它回环交叉的走廊和楼梯，可能指引我们现身于任何一个历史现场——达赖喇嘛一身绛红色僧袍在白宫的寂圆满大殿主持修行仪轨、僧俗官员列队穿越门楣上方排列着象征七政宝的七头狮子的政务大门、藏军士兵屹立在了望碉堡上守卫城堡、东欢乐广场上举行盛大的跳神活动(每年藏历十二月二十九日)，从白宫第八层东日光殿敞厅的窗子里，浮现出达赖喇嘛古奥的面孔——迷宫样的布达拉宫如同刻度清晰的坐标，为五界中的各色人等安排了明确的位置，而那些伟大的死者——诸如五世、七世、九世、十世、十三世达赖喇嘛——的灵塔，则被供奉于宫殿最高处的金顶群中，成为布达拉宫的永久居民，在最高处，观望着尾随在他们身后的历史……

　　但是时间毕竟有着不可估测的深度，即使站在布达拉宫顶端，我的目光也会在时间的某一个远方戛然而止。在我目光的终点之外，布达拉宫的建筑曾经几度发生变化。最早读到有关布达拉宫的文字是从五世达赖罗桑嘉措的《西藏王臣记》里：

　　在红山那里，筑起三道围城。然后，在围城当中，修起了堡垒式的宫室九百九十九座，又在红山顶上修起一座来凑足千座之数。这些宫室都装饰以金铃、尘佛、缨络等物，显得十分壮丽，真与天宫相媲美。藏王和王妃的宫室之间，是以银桥和铜桥来连接在一起。宫室的基地上竖有一千支尖端锋利的长枪，枪上系着随风飘动的美丽长幡。四面又有能收集一切财物资具的四门，各门之上是穹窿的屋顶来美饰。外面利用低洼坑道作为跑马聚点的跑马场，深二庹、宽十八庹、长三百庹。在坑道上面排列着木板，板上铺着厚砖。这样做的作用是，一马飞驰就有万马奔腾之声。总的说来，由于福德的力量，俨然是把罗刹王楞伽山主拥有的十项城，都搬到了雪域西藏的那般景象。

　　如此神异的描绘在今天看起来有点像夸张的虚构。一位神仙建立起自己的宫殿只需施展一点魔法，而对于一位英雄来说则需要建立一番伟业。松赞干布成为这一命题的接受者。他用生命中一半的时间荡平吐蕃，用另一半时间建筑辉煌的宫殿和寺庙。对空间的占有仰赖时间的援助，我在想象中听到时间的尘埃在缓慢地落定，看到红山的高度在一厘一厘地长高。已经很难推测究竟是在什么时候，农奴搬上去最后一个石块，工匠涂抹上最后一道金漆，完整的布达拉宫第一次耸立于高原之上，仿佛俗世中的臣民对天国梦想的总和，绚烂的王宫，完成了对冰雪王国的一次神奇的改造．

　　据说当时的布达拉宫虽然在高度上不及今天，但是由于当时红山和药王山还是一脉相承的两座山峦，因而布达拉宫在两座山峦上错落铺展，只有站在现场，才能想象它昔日的雄浑。如此豪华的布达拉宫幻影般消失了，连同松赞干布、文成公主这一对英雄美人风流的影像、俊俏的神姿，以及从未泯灭的雄心，都如江河里的倒影流失于历史的暗夜里。时间在协助英雄完成业绩之后，又断然抽走了由它提供的旋梯——这是它的不可理解之处，它经常出尔反尔，亲自篡改自己的意志。由于失去了时间的支撑，布达拉宫巨大的空间终于坍塌下来，留下的只是一张谜语样的地图和一段锈迹斑驳的传说。