远古时代有没有食人之风？

    达尔文在《一个自然科学家在贝格尔舰上的环球旅行记》，写过南美洲火地岛吃人的情形：“在冬天，火地岛人由于饥饿的驱使，就把自己的老年妇女杀死和吃食，反而留下狗到以后再杀。”

    1863年出版的英国赫涉黎的《人类在自格界的位置》一书中，专附有“十六世纪非洲的吃人风气”一节，说。“在非洲则果的北部，过去住着一种民族叫安济奎，这民族的人民非常残酷，不论朋友、亲属，都互相要吃的”，又说。“他们的肉店里面充满着人肉，以代替牛肉和羊肉。他们把在战争时捉到的敌人拿来充饥，又把卖不出好价钱的奴隶养肥了，宰杀果腹。”

    上面是现代民族中关于食人之风的记载。。在远古时代有没有食人之风？本世纪初，学术界在早期人类之间的关系上，存在着两种互相对立的理论：一种认为那时就有互相敌对的人群，另一种认为早期人类互相和平共处，生活在“黄金时代”。由于这两种不同的观点长期未能统一，因而对远古时代的食人之风也就有着不同的认识，具体反映在对各种人类化石的不同解释上。

    研究过北京猿人的美国人类学家魏敦端于1939～1940年发表了《中国猿人是否残食同类？》的讲演稿，1943年又发表了《中国猿人头骨》的专著。他根据北京猿人化石产地发现的头骨多，而躯干骨和四肢骨却特别少的现象，推测北京猿人存在着食人之风：“猎取他们自己的亲族正象他猎取其他动物一样，也用对待动物的方式同样来对待他的受害者。”至于为什么打开颅骨，魏敦瑞认为可能是一种礼俗，或者是为了取食脑子。从纵向破裂长骨暴露髓腔来推论，认为取食脑子更为可能。由于魏敦瑞在古人类学界的权威地位，这种论点至今仍有影响。

    1961年，伯高尼奥根据印度尼西亚苏拉威西岛南岸的布晋人，在18世纪改信伊斯兰教以前的一种习俗，提出了另外一种解释。这种习俗是：把死人送到远离住所的空旷地方。掩蔽起来，等尸体干燥后，轻而易举地把头取下，甚至不用割下颈椎，然后头被庄重地搬到村里，成为死者家庭一种有保护作用的神物。与这种习俗相联系的是，用棍棒打击颅底，扩大枕骨大孔，取食脑子，以为吃了脑子的人就会获得死者的美德和优点。由于北京猿人洞里没有发现过颈椎，头骨比较多，而头部以下的骨骼很少，于是伯高尼奥提出，北京猿人也象布晋人那样，实行的是“两阶段”的葬仪。

    在我国的人类学界，这类分歧也同样存在。1979年，我国人类学家贾兰坡在对北京猿人化石作了深入仔细研究之后，发表《远古的食人之风》一文认为，魏敦瑞的分析是有道理的，可信的；可以肯定远古的北京猿人有食人之风。至于为什么在洞穴里多见北京猿人的头骨，贾兰坡教授推测，那是他们把脑盖部分作为盛水的器皿的缘故。